Бессилие сильного

В прошедшие выходные, на одном из праздничных богослужений я слушал стихотворение, которое каждый год доводится слышать от разных людей, в разной манере. Приведу отрывок из этого стихотворения.

В больших домах тепло и свет,
Но там закрыты двери
И там Иисусу места нет -
Родился Он в пещере.

Пришлось Иисусу кое-как
В ту ночь тогда ютиться.
О люди, разве можно так
К Иисусу относиться?

Если вы имеете отношение к евангельской среде, то возможно вам это стихотворение знакомо.

В то утро, до собрания, я имел возможность почитать слова из нагорной проповеди. Чтение было нелегким для меня. Радикальные заявления Иисуса, если к ним серьезно относится, вызывают сопротивление. Нелегко читать: «Если правый глаз соблазняет тебя, вырви его и брось от себя», даже метафорически. Речь идет, даже если вы рассматриваете эти слова фигурально, воспринимаете их как гиперболу, о каком-то необходимом болезненном переживании.  Мне очень хотелось бы посмотреть Иисусу в глаза, когда он говорил такие вещи. В общем тяжело читать подобное. Сразу возникает множество вопросов. К чему соблазн? Какой силы должен быть соблазн? И как отличить соблазн от благословения, если родной, нужный «глаз» может оказаться соблазном? Может быть, Иисус так живо и эмоционально передал то правило или закон, который описан в книге Второзаконие 13 глава. Готовность расстаться с близким человеком, если он разрушает твою жизнь. Жизнь, которую задумал для тебя Бог. Снова непонятно, как можно быть уверенным в том, что разрушает, а что созидает твою жизнь. Что есть для тебя зло, а что добро. А уже тем более для целого сообщества. Снова можно позавидовать Канту, в его веру в категориальный императив. Но мне лично не так просто все это дается. В общем, с этими вопросами я обратился к Богу. И как-то мне стало легко от того, что я высказался.

Вот с таким, слегка облегченным, настроением вместе с семьей я отправился на рождественскую службу. Простите, но на этом собрании, меня особо не трогали слова проповедующих. Скорее мучили, потому что я не до конца понимал, чего они хотят. А вот слова ребенка, что Иисусу закрыты двери, мне напомнили слова из Апокалипсиса: «Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со мной». Стихотворение, процитированное маленьким мальчиком, заставило эмоционально иначе услышать эти слова из Писания. Иоанн говорит, что эти слова были сказаны Иисусом, когда он видел видения на острове Патмос. В духе апокалиптической литературы, Иисус изображен сильным, невероятно могущественным. На столько могущественным, что это внушает страх или даже вызывает недоумение. Однако в этих словах я увидел страдающего, слабого Христа, который может ворочать судьбами, народами, историй и никак не может достучаться до человека.

Помните фильм «Брюс Всемогущий»? Всесильный испытывает полное бессилие в вопросе любви. Невозможно добиться любви, даже симпатии. Она или есть или ее нет. Иисус не в состоянии был ломать людей, чтобы врываться в их жизнь. Хотя способен судьбу любого покалечить или исцелить в два счета. Если Бог, мать, любимый человек любит, он страдает вместе с тем, кого он любит. Ничего нового в этом заявлении нет. А теперь подумайте о страданиях тех, кто ищет вашей любви, признания, доброго взгляда. Понятно, можно сказать, это их личная проблема. Вы думаете, они в состоянии завоевать вашу признательность? На мой взгляд, это только в песне все получается: продал все, купил миллион алых роз, подарил актрисе и актриса тебя полюбила. В реальности все намного сложней. Так что если вы любите, цените это, потому что эта мощная сила. Непобедимая. И как сказал древний пророк, она «люта, как смерть».

Всех с Рождеством и Новым Годом!

Неадекватное поведение и Гадаринский бесноватый

Миметическое сотрудничество жертв с палачами продолжаются в Средние века и даже в нашу эпоху, но в ослабленных формах.

Рене Жирар «Козел отпущения»

Сегодня возвращался вечером домой. Ехал на большой скорости по гололеду. Дух захватывает, конечно. Но я не об этом. По ходу езды странный эпизод со мной произошел. Безусловно, когда едешь вот так, да простят меня мои близкие, так или иначе появляются мысли о возможной безвременной кончине. Ну, т.е., если где-то что-то не так, моргнуть не успеешь, и жизнь может закончиться. Странное чувство при этом я пережил. Ощущение было похоже на то, что я переживал в детстве у железной дороги рядом с движущимся поездом. Дух захватывает, и в тоже время тебя притягивает к движущемуся поезду. Говорят, что это связано с физикой, а не с психикой. Наверное, так и есть.  Что-то подобное испытываешь, когда стоишь у отвесной скалы. Так вот, я снова ощутил это странное чувство. Да простит меня Всевышний… Но вдруг, я оказался в том месте, где стоит знак «Ограничение 40 км/ч». Вы не поверите, только что я заигрывал с жизнью, но при промелькнувшей мысли, что за этим знаком часто стоят гаишники, я автоматически стал притормаживать. Когда я поймал себя на этом, сразу же подумал: «Неужели гаишники для меня страшнее, чем смерть?».  «Нет, конечно», - тут же ответил я сам себе.

Тогда возникает вопрос, откуда берется подобное иррациональное поведение. И вообще, ведь много в нашей жизни поступков мы делаем опрометчиво, даже понимая, что это глупо. Выясняем отношения, хотя  изначально понимаем, что идем по краю бритвы, и эти выяснения могут завести в тупик. Делаем покупки, о которых жалеем, хотя после вспоминаем, что что-то внутри сопротивлялось этому решению. При этом тут же готовы вести себя по всем каноном этикета, ну или почти по всем. И тут я вспоминаю Гадаринского бесноватого из евангельских повествований. Если кто-то подумал, что всякое неадекватное или очень неадекватное поведение я рассматриваю как проявление бесовщины, мне придется вас разочаровать. Лично я в это не верю. Хотя, если кому-то такая вера помогает жить, я такого человека отговаривать не буду. Потому что в этом я не селен. Вспомнил про него не из-за того, что он был одержим бесами. Мне вспомнилось его поведение, поведение его земляков и Иисуса.

Если кто-то не знаком с этой историей, загляните в евангелие от Марка, там она описана красочно. В самом начале пятой главы. Что мы знаем об этом человеке? Он вел себя неадекватно. По-крайней мере, на первый взгляд. Ходит голый. Причем давно. Живет в гробах. Правда, не все время. Соплеменники его связывали, надеюсь ни к какой-нибудь гробнице. Но он, тем не менее, вырывался и убегал в пустыне, т.е. в безлюдные места (греческое слово  e;rhmoj, переведенное как пустыня буквально и означает – безлюдное место), в горы, например. Ну, в общем зрелище не из приятных. Представили себе картину? Вы в канун Пасхи пришли на кладбище, а тут такое зрелище. Как бы вы поступили? Я думаю, в наше время большая часть, особенно городских жителей, поступило гораздо хуже, нежели жители Гадары. Не верите. Вот я сегодня в новостях прочел, что вчера ночью в Бишкеке неизвестные избили человека без определенного места жительства так, что он скончался. А что делали жители Гадары? Они приковывали его цепями. Евангелист Лука добавляет к этому: «сберегая его». Ну конечно, чтобы помочь ему. А вы что подумали? Вот что-то похожее подумали зарубежные гости, которые приехали посмотреть, как обстоят дела в психиатрических больницах в Киргизии. Увидели несколько абсолютно голых пациентов, ужаснулись, и раструбили на весь мир, что в Киргизии вот так издеваются над больными. Это только позже выяснилось, что делалось это, потому что пациенты свою собственную одежду ели.  Хотя, наверное, издевательства над «неадекватными», даже психически здоровыми, были везде и всегда. Думаю, вряд ли наше киргизкое общество отличается в этом от других. Но не в этом суть. Дело в том, что попытки утихомирить бесноватого, т.е. лишить его свободы, совершались исключительно ради него самого. Нет. Не для того, чтобы себя обезопасить, а чтобы ему жизнь сохранить.

Описание примечательное, яркое, неприятное, но очень уж больно похоже на сотни, тысячи происходящих вокруг нас, хотя они не выглядят так колоритно. Есть человек не такой как все. Что с ним надо делать? Правильно! Сохранить его от самого себя, или от беса внутри его, или от идеологии или философии, под влияние которой он попал.  А что делает жертва? Действует похожим образом, что и бесноватый из Гадары: ведет себя еще больше неадекватно – бьется о камни. Делает, - как отмечает Жирар, - то, что, по его мнению, хотят сделать окружающие, т.е. избавиться от него. А те в свою очередь, снова пытаются его защитить. Замкнутый круг. Мне кажется, участь этого бедного малого предречена. Нет?! Послушайте обычное толкование этого события. Каждый занят тем, чтобы все-таки выяснить, почему же он был одержим. И почему беса звали Легион. Т.е. мы с вами, спустя почти 2000 лет, делаем то же самое, только более культурно. Мы не «лечим», а только ставим «диагнозы». Типичное проявление постмодернистского мышления.

Что же делает Иисус? Я так сам думаю, а стоит ли разбирать поведение Иисуса. Он ведь чудотворец. Его к нашей повседневке ну ни как не применешь. Может только сказать: «Вот видите! Кто может помочь в таком печальном положении! Иисус!!! Приходите к нему!!! Помолитесь!!! Призовите его!!!» Слава ему, он все еще милосерд и помогает. Но может быть эта история для нас с вами. Бесноватый прибегает к Иисусу и говорит: «Не мучь меня!». Если все эти добрые люди, по доброму мучают его, то что говорить об этом безупречном человеке. Все что он должен будет сейчас сделать, вынести окончательный приговор, поставить окончательный диагноз, ответить на вопрос, почему с ним такое случилось. Для меня в этом повествовании более всего важно не то, что Иисус делает чудо, а то, что он выходит из этого замкнутого круга. Он дает свободу человеку. А обществу это не понравилось. Общество это напугало. Почему? Все очень просто, потому, что Иисус повел себя, по мнению сельчан, тоже неадекватно. Иисус во многом неадекватен. Холост. Не очень-то заботиться о своих родных. Не хочет быть богатым. Готов умереть ради великой идеи. Разве такого человека можно назвать адекватным? Неудивительно, что его, в конце концов, распяли.

В заключении хочу вернуться к тому с чего начал. С моего неадекватного поведения. На это есть причины, о которых я не буду говорить. Я их сам не до конца понимаю. Но я рад, что у меня есть друг, который повел себя сегодня точно так же, как повел Иисус. Или почти также. Мой друг не смог сделать для меня чуда. Он просто потратил сегодня время, прервав свою работу, чтобы сказать мне о том, что я уже свободен, что у меня уже много чего есть. Наверное, он до конца тоже не понимает, что со мной твориться. Он меня не лечит. Он просто пытается «быть» со мной. А это дорогого стоит. Спасибо тебе, дружище!

И если вы уж дочитали до конца, думаю, - не многие это сделают, - выслушайте мое предложение. Давайте попробуем, хотя бы на короткое время, не «лечить» и не «ставить диагнозы», а просто «быть». Если что-то от этого изменится, не поленитесь, напишите в комментарии об этом.  Буду очень признателен. Очень уж интересно, насколько практично такое понимание. 

Неудовлетворение, подражание и отречение Петра

Несколько дней тому назад у меня состоялся разговор с моим близким другом, с которым мы в дружеских отношениях около 15 лет. Я рад, что встречаясь с ним время от времени, мы можем обсуждать с ним наболевшие вопросы. После моей поездки на очередную сессию в семинарию, у меня было, что сказать ему. И уж очень больно хотелось услышать что-то от него. Жаль, что на все это у нас было всего полчаса. Но этого было достаточно, чтобы получить пищу для размышлений. Одним из ярких вопросов, содержащих в себе утверждение, звучал следующим образом. Есть ли человек, который бы не испытывал горькое чувство упущения, что в жизни было что-то очень важное было упущено? Другими слова есть ли человек, не страдающий время от времени (или хотя бы однажды в жизни) чувством неудовлетворения своей жизни?
Этот вопрос явно был риторическим. Но он все-таки не успокоил меня в моих «неудовлетворенностях» жизнью, а скорее подвигнул меня к еще большим размышлениям о смысле и законченности своей жизни. В этом вопросе есть два концепта, которые требуют разбирательства. Первый – удовлетворение, а второй – жизнь. Сегодня я хочу посветить время тому, чтобы поразмышлять над понятием УДОВЛЕТВОРЕНИЕ, а точнее НЕУДОВЛЕТВОРЕНИЕ.
Понятие неудовлетворение (равно как и удовлетворение) напрямую связано с понятием желание. Когда человек (подозреваю что и животное) получает желаемое, он получает удовлетворение. Психологами и философами (в частности Жаком Лаканом) уже замечено, что наши желание не что иное как миметизм коллективного желания. Зачастую мы желаем того или иного, не потому что это самое само по себе представляет для нас ценность, но лишь потому что оно ценно в глазах, чье мнение для нас ценно. Или даже хуже, потому что ценно просто для окружающих нас, для общества. Как говорит один мой знакомый, в этом вопросе мы введемся себя как минимум на 90% как животные, как приматы. Другой мой знакомый, выражает эту мысль несколько мягче. Он утверждает, что люди просто попугайничают. Мы можем сопротивляться подобным заявлениям, пытаясь взывать к разуму, к человечности и т.п., но в глубине каждый из нас прекрасно понимает, что в повседневной жизни мы действуем зачастую именно так. Мы выбираем одежду, ресторан, манеры, даже языковые формы выражения не потому, что мы осознано выбираем, а потому что мы подражаем. Другими словами, наши желания не связаны непосредственно с желаемым объектом. Объект наших желаний, лишь опосредствован тому, кому мы подражаем. Вот так не задача.
Вот здесь мне хотелось бы обратить внимание на сцену, описанную в евангелиях, известную как «Отречение Петра». Посмотреть на этот евангельский эпизод с перспективы неудовлетворенности миметических желаний меня сподвигнула книга Рене Жирара «Козел отпущения». Настоятельно рекомендую всем тем, кто честно пытается определить свое поведение, как существа социального. Итак, повествование о предательстве Петра, как оно описано у Марка

27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.
28 По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее.
29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.
30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.
…
50 Тогда, оставив Его, все бежали.
51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.
52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.
54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.
…
66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника
67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.
68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.
69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.
70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.
71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать.

Давайте посмотрим на сцену с Петром, описанную Марком драматично в трех эпизодах. Первый эпизод происходит сразу же после пасхального ужина на холме, вблизи Иерусалима. Иисус предвидит свой арест и утверждает, что все его последователи разбегутся. И это должно быть, по словам Иисуса, вполне логичным заключением «соблазна об Иисусе». Скажите, как нормальному современному человеку можно понять такое выражение. Как-то насчет какой-то женщины, яхты, машины, швейцарских часов, iPhone ’а я могу себе представить соблазн. Но как себе представить соблазн об Иисусе?
Греческое слово skandalizw, от которого происходит современное слово скандал, буквально означает претыкаться, спотыкаться. Можно сказать, что Иисус предупреждает, что в предстоящую ночь произойдет скандал, связанный с его именем, который приведет к тому, что все его последователи разбегутся. Заявление Иисуса радикально, то, как ученики представляли, или даже жили, следование за своим учителем не является адекватным отражением того, чему он учил. Это всего лишь подражание, миметизм. В изменяющихся обстоятельствах ученики окажутся без четкого представления о том, как и чему надо подражать. Это и будет скандалом для них.
Не отдается ли эхом это заявление Иисуса его ученикам того времени среди его последователей сегодня? Не является ли Иисус скандалом для современного христианства. Не страдает ли христианство в массе своей миметизмом. Оказавшись лицом к лицу с новыми реалиями, его последователи в замешательстве чему и как подражать. Потому и слышен, иногда до тошноты, во всех статьях, проповедях, заявлениях вопрос, каким должно быть христианство сегодня.

Финальный аккорд – клятва Петра. Во всей драматичности Петр скорее убеждает себя, а не окружающих, что он не знает этого человека. И тем самым он признает, что Иисус стал для него скандалом, соблазном. И здесь, на первый взгляд, завершается сюжет повествования с Петром. Иисус не столько предсказывал рассеяние учеников, сколько то, что он для них стал или становится скандалом. Именно это становится понятно Петру в этот момент, когда запел петух. Настолько это быстро и неожиданно для самого Петра произошло, что он только мог поражаться своему собственному миметизму и плакать. Безусловно, в эту минуту Петр никак не мог испытывать удовлетворения. НЕУДОВЛЕТВОРЕНИЕ собственной жизнью в данный момент всего лишь понимание никчемности подражания, приспособленчества, миметизма.
Правду надо сказать, скандал лишь только часть того, о чем говорил Иисус. Немаловажное заявление или предупреждение Иисуса – его встреча с учениками в Галилеи после его воскресенья. Как мне кажется, эта встреча многое может нам сказать о самой концепции ЖИЗНЬ. Ну, об этом может быть в другой раз.