Мое представление о целомудрии

Разнузданная чувственность приводит к убеждению, что мир бессмыслен. Целомудрие, напротив, возвращает миру смысл

Альбер Камю

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех людей, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке

(Тит.2:11,12)

Греческое слово σωφροσύνη известное нам как "целомудрие" означало в стародавние времена благоразумие, сдержанность, здравый смысл, воздержание,  рассудительность. Речь шла не о конкретных рамках в сексуальных отношениях или даже в жизни. Речь шла о неком целомудренном отношении к жизни. Это малопонятное нам сегодня слово выходило за рамки полового воспитания. Оно скорее было философией жизни, философской концепцией жизни. Другими словами, если о человеке говорили, что он или она целомудрен (а), это могло означать, что он или она девственник (ца). Это также могло означать, что человек придерживается определенного подхода к жизни. Поэтому автор послания к Титу призывает не только молодых людей быть целомудренными (2,6), но и достигших пожилого возраста (2,2). Причем пожилые должны не только совершенствоваться в целомудрии, но и обучать этому искусству молодых.

А что собственно означает жить целомудренно? Как можно этого достигать? И какая польза от такого образа мыслей? Интересно, что утверждение французского философа Альбера Камю тесно связывает понятие целомудрие со смыслом жизни, а точнее с осмысленностью бытия. Целомудрие, другими словами, показатель того, что человек живет осмысленно и целенаправленно, а не просто плывет по течению, поддаваясь сиюминутным желаниям. В привычном понимании, целомудренно жить, значить не делать того или иного.  Было время, когда среди верующих в серьез обсуждали, сколько сантиметров должна быть юбка ниже колен, чтобы одежда был приличной. Так же можно обсуждать и другие вопросы. Сколько раз и какое количество времени необходимо молиться каждый день. Как часто и как долго читать Писание. Даже если найти согласие по этим вопросам, все равно это не гарантирует целостной жизни человека. Да же если мы сможем определить, что именно не стоит делать в день Господень, чтобы соблюдать четвертую заповедь, это не сможет нам помочь понять, что суббота для человека, а не человек для субботы. Само понимание и радость от проведения дня в покое будет постоянно от нас ускользать. И это уже совсем не целомудренно.

Наверное, читатель предполагал, что начав читать статью о целомудрии, он столкнется с обсуждением таких вопросов, как дружба молодых людей разных полов, флирт, кокетство и т.п. Боюсь ,на обсуждение этих вопросов уйдет много времени, но нет гарантии, что нам удастся наконец-то понять главное, – какое отношение это имеет к каждому из нас лично. Как это может помочь мне лично получать наслаждение и удовольствие он моей собственной жизни. Я не оговорился, именно целомудрие дает возможность человеку наслаждаться и получать удовольствие от жизни. Точнее сказать, практикуя целомудренный подход, мы можем получать удовольствие от множества вещей в нашей жизни: общений, еды, встреч, хобби. Если следовать исключительно закону, каждый из нас сможет скорее увидеть свои слабости, нежели возможности для полноценной жизни. Как сказал один человек, нужно не запрещать себе неправильный образ жизни, а разрешать правильный. Разрешите себе получать массу удовольствия от общения с противоположным полом, не ходя по лезвию ножа. Звучит заманчиво, но каждый из нас кто это попробовал сделать, может с уверенностью сказать, на практике не все так просто.

Так как же жить целомудренно? Павел утверждал, что именно благодать, а не закон дает возможность практиковать целомудрие. Более того благодать не дает целомудрие, она дает способность учиться целомудрию. Именно она, благодать Божья, способна помочь каждому учиться быть целомудренным сегодня, в нынешнем веке. Не в прошлом, когда все вели "себя прилично", а "а не то, что нынешнее племя". Но и не в будущем, когда нынешнее племя будет безучастно ко всему окружающему. Сегодня, сейчас, в эту самую минуту каждый из нас учится быть целомудренным, быть целостным. Правды ради надо сказать, не все мы одинаково обучаемся целомудрию. Я призываю тратить себя на то, чтобы учиться жить целостной, целомудренной жизнью и не разменивать ее по мелочам. 

А какая мне лично польза от целомудренного образа жизни. Если кому интересно, - скажет читатель, - пусть этим и занимается. И будет прав. Сто раз прав. Кому это интересно, тот этим и занимается. А вы не задумывались, почему это интересно. В послании к Римлянам сказано, что "живущие по плоти о плотском помышляют, а живущие по духу – о духовном" (8,5). Чтобы развивать духовную составляющую, каждому из нас необходимо тратить на это достаточно ресурсов: время, энергию, деньги. Зарабатывать, чтобы небедно жить – хорошая цель, но что это будет хорошая жизнь, если этому посвятить всю свою жизнь – нелогично.  Быть значимым – тоже хорошо, но что, будучи важным человеком, станешь удовлетворенным жизнью – не факт.  Наверное, есть смысл, прямо сейчас, прочитав эти сроки поговорить с самим с собой, спросить себя, что я делаю сегодня, чтобы быть более целостным, нежели вчера. Пригласите для этого разговора Бога. Попросите Его освятить и научить целомудрию в каждой сфере нашей повседневной жизни. И "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1Фесс.5:23).

Грех, спасение и предназначение

У многих людей существует понимание, что предназначение церкви – спасать души. Такого взгляда придерживаются люди, как в церкви, так и за ее пределами.  Безусловно, выражение спасение души разными людьми толкуется по-разному, с некоторыми различиями. Но в целом, чаще всего оно сводится к следующему. Каждый человек склонен или находится в опасности делать «неправильные» поступки. Почему он к этому склонен – мнения разнятся.  Кто-то утверждает, что каждый человек рождается со склонностью к греху, то есть обладает от рождения греховной природой. Есть те, кто утверждают, что каждый человек рождается с морально нейтральной природой. Как бы ни различались представления о происхождении греха, каждый   полагает, что основная задача – спасение от него.  Новый Завет утверждает, что единственным спасителем от него является Иисус. Само же спасение греха непосредственно связано с двумя событиями – смерть и воскресенье Иисуса. По мнению церкви, эти события центральны не только для самого Иисуса или даже церкви, но  и для всего человечества. Весьма кратко, не правда ли. Думаю, что до сих пор, читатель, ты скорее всего соглашался. Соглашался, потому что мы использовали три довольно пространных слова – грех, спасение и предназначение. Давайте попытаемся в нескольких словах разобраться с этим понятиями.

Грех. В современном обществе это слово используется крайне редко. Оно стало устаревшим. И это не случайно. Ведь понимание сути греха различно. Кто-то считает грех ошибкой, кто-то  - трагедией, кто-то - восстанием против Бога, кто-то проявлением несогласия с общественными устоями. Чем использовать слово грех и не быть уверенным правильно ли тебя поняли, современному человеку проще использовать более конкретные слова –  жизненная ошибка, аморальность, противостояние Богу или обществу. Однако ни одно из этих слов не отражают того, что с помощью слова грех древние пытались объяснить. Ошибка, аморальность, противостояние – скорее описывают эмоциональную сторону совершенного греховного поступка, действия , нежели сам грех. Древние греки и римляне под древнегреческим словом ‘amartia, которое в переводе на русский означает грех, понимали промах, несоответствие, движение против цели. Всякое действие, другими словами, которое не соответствовало своему предназначению, согласно общественному мнению, считалось грехом – промахом. К примеру, сексуальные отношения  должны быть только в рамках брака. Следовательно, сексуальные отношения до брака или за его пределами воспринимались как грех. По этой же причине и гомосексуализм считался грехом. Если ты взял то, что тебе не принадлежит – снова грех. Если ты тратишь жизнь бессмысленно, ничего не делая – грех. Если ты ешь не для того, чтобы поддерживать свой организм – грех.

Представьте себе на минуту, что все есть на этом свете – реки, горы, животные, птицы, люди – все имеет свое назначение. Предположим, что они были созданы для того, чтобы делать то, что они должны делать и при этом не мешать друг другу. Как только кто-то выпадает из этой цепи, делает не то, что он должен делать и вредит кому-то, появляется грех. Тот, кто потерпел урон, вынужден изменить свой привычный образ жизни, что часто толкает и его к греху, то есть заниматься тем, чем он, по идеи, не должен заниматься. Так появляется цепная реакция. Грех, как рак, нарушая гармонию, разрушает все на своем пути. Так называемая история грехопадения, описанная в Библии и Коране, отражает эту идею. Бог дал задание первым людям. Они должны были заниматься тем, чем они должны были заниматься. И не делать того, что они не должны были делать. Но цепь была нарушена. Они вышли из этой гармоничной цепи. Этот выход описан как изгнание из рая. И все изменилось. ЖИЗНЬ изменилась. ЖИЗНЬ стала иной, не совсем такой, какой она была задумана Богом.

В данной ситуации разумно предположить, что Бог хотел бы изменить создавшееся положение. Согласно различным текстам в Библии, Он действительно этого хочет и пытается спасти ЖИЗНЬ от создавшегося положения. ЖИЗНЬ? А разве не людей? Действительно, я не оговорился. Бог хочет спасти от греха не человека, а жизнь. Но ключевую роль в этом деле играет человек. Очень яркий пример такого понимания отражен в тексте послания к Римлянам.

Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.[1]

Все творение ожидает избавления, спасения от дисгармонии в этом мире, которое было внесено грехом. Спасение от греха нужно не только отдельно взятому человеку или обществу. В избавлении от греха нуждается ЖИЗНЬ. Но как это сделать? Наверное, все исправить радикальным образом – переделать, сломать и построить по-новому. Такая попытка была. Читайте историю Всемирного Потопа.  Ну, тогда, может быть создать в рамках какой-то системы необходимые условия для противостояния реакции разложения. Своего рода инкубатор для противостояния греху и развития ЖИЗНИ. И это истории известно. Читайте историю древнего Израиля.  Остается единственный выход – сделать что-то с самой природой греха. Другими словами, против яда необходимо противоядие, а не просто хорошие условия, чтобы пережить действия яда.

Если грех, как цепная реакция по разрушению ЖИЗНЬЮ мог появиться через сбой в жизни первых людей, тогда теоретически возможна цепная реакция по восстановлению жизнью через бесперебойную жизнь отдельно взятого человека. Таким человеком, как известно, является Иисус. Снова надеюсь, читатель, по крайней мере, христианин согласиться со мной. В подтверждение того, что это не мной придуманная концепция, можно вновь сослаться на послание к Римлянам.

…как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни. Ибо, как непослушанием одного человека сделались многие грешными, так и послушанием одного сделаются праведными многие.[2] 

Итак, мы живем в то время, когда программа обновления запущенна. Иисус прожил безгрешную жизнь и запустил эту программу. Многие последовали этой идеи и также стали работать над программой возврата к ЖИЗНИ. Только, к сожалению, большинство никак не могут понять, что программа направлена не на приведение к гармонии отдельно взятой жизни. А там дальше хоть трава не расти. И даже не для того лишь чтобы восстановить ЖИЗНЬ в рамках человечества. Эта программа направлена на спасение самой ЖИЗНИ.

Наконец, мы подходим к последнему понятию – предназначение. Каково бы не было твое личное предназначение, хорошо, если оно в конечном итоге ведет к самому главному, к ЖИЗНИ. Бог поставил перед Собой задачу спасти ЖИЗНЬ, задача каждого человека же внести свой вклад в общую задачу. К сожалению, сегодня все еще бытует мнение, что существуют две разных жизни: физическая и духовная.  Я с трудом могу представить эти два понятия раздельно. Боюсь люди, которые писали Библию, вообще себе такого представить не могли. Сложно говорить о физической жизни без ее духовной составляющей. Но также сложно говорить о духовной жизни, не думая о том, что она выражена в конкретных физических объектах.

Иисус не ставил перед собой задачи спасать духовно. Где бы он ни был, он говорил и о физической и духовной жизни людей. Он помогал голодным, исцелял больных. Но при этом и говорил, для полного исцеления  нужна иная жизнь –  жизнь без греха. Иисус заботился не о душах людей, он заботился о людях. Павел, следуя примеру Иисуса, также заботился о людях, как о целостных существах, из духа и тела. Не случайно он желает верующим в Фессалонике:

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.[3]

Позвольте суммировать выше сказанное. Грех это не только ошибка или аморальный поступок. Грех – это несоответствие, разрушающее ЖИЗНЬ, от которого Бог исполнен желания нас спасти. Поэтому Его задача, а вслед за Ним и наша, заботиться о развитии ЖИЗНИ в ее целостности. Нас, последователей Иисуса, должна беспокоить не только мораль, но и справедливость в обществе. Мы должны быть обеспокоены не только проблемой абортов, но и проблемой социальных сирот. Нам также необходимо бороться с бедностью, как и с бездуховностью.  И Сам Бог мира да освятит нас.

---

[1] Рим. 8, 19-21

[2] Рим. 5, 18-19

[3] 1 Фесс. 5, 23