Неудовлетворение, подражание и отречение Петра

Несколько дней тому назад у меня состоялся разговор с моим близким другом, с которым мы в дружеских отношениях около 15 лет. Я рад, что встречаясь с ним время от времени, мы можем обсуждать с ним наболевшие вопросы. После моей поездки на очередную сессию в семинарию, у меня было, что сказать ему. И уж очень больно хотелось услышать что-то от него. Жаль, что на все это у нас было всего полчаса. Но этого было достаточно, чтобы получить пищу для размышлений. Одним из ярких вопросов, содержащих в себе утверждение, звучал следующим образом. Есть ли человек, который бы не испытывал горькое чувство упущения, что в жизни было что-то очень важное было упущено? Другими слова есть ли человек, не страдающий время от времени (или хотя бы однажды в жизни) чувством неудовлетворения своей жизни?
Этот вопрос явно был риторическим. Но он все-таки не успокоил меня в моих «неудовлетворенностях» жизнью, а скорее подвигнул меня к еще большим размышлениям о смысле и законченности своей жизни. В этом вопросе есть два концепта, которые требуют разбирательства. Первый – удовлетворение, а второй – жизнь. Сегодня я хочу посветить время тому, чтобы поразмышлять над понятием УДОВЛЕТВОРЕНИЕ, а точнее НЕУДОВЛЕТВОРЕНИЕ.
Понятие неудовлетворение (равно как и удовлетворение) напрямую связано с понятием желание. Когда человек (подозреваю что и животное) получает желаемое, он получает удовлетворение. Психологами и философами (в частности Жаком Лаканом) уже замечено, что наши желание не что иное как миметизм коллективного желания. Зачастую мы желаем того или иного, не потому что это самое само по себе представляет для нас ценность, но лишь потому что оно ценно в глазах, чье мнение для нас ценно. Или даже хуже, потому что ценно просто для окружающих нас, для общества. Как говорит один мой знакомый, в этом вопросе мы введемся себя как минимум на 90% как животные, как приматы. Другой мой знакомый, выражает эту мысль несколько мягче. Он утверждает, что люди просто попугайничают. Мы можем сопротивляться подобным заявлениям, пытаясь взывать к разуму, к человечности и т.п., но в глубине каждый из нас прекрасно понимает, что в повседневной жизни мы действуем зачастую именно так. Мы выбираем одежду, ресторан, манеры, даже языковые формы выражения не потому, что мы осознано выбираем, а потому что мы подражаем. Другими словами, наши желания не связаны непосредственно с желаемым объектом. Объект наших желаний, лишь опосредствован тому, кому мы подражаем. Вот так не задача.
Вот здесь мне хотелось бы обратить внимание на сцену, описанную в евангелиях, известную как «Отречение Петра». Посмотреть на этот евангельский эпизод с перспективы неудовлетворенности миметических желаний меня сподвигнула книга Рене Жирара «Козел отпущения». Настоятельно рекомендую всем тем, кто честно пытается определить свое поведение, как существа социального. Итак, повествование о предательстве Петра, как оно описано у Марка

27 И говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь; ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы.
28 По воскресении же Моем, Я предваряю вас в Галилее.
29 Петр сказал Ему: если и все соблазнятся, но не я.
30 И говорит ему Иисус: истинно говорю тебе, что ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня.
31 Но он еще с большим усилием говорил: хотя бы мне надлежало и умереть с Тобою, не отрекусь от Тебя. То же и все говорили.
…
50 Тогда, оставив Его, все бежали.
51 Один юноша, завернувшись по нагому телу в покрывало, следовал за Ним; и воины схватили его.
52 Но он, оставив покрывало, нагой убежал от них.
53 И привели Иисуса к первосвященнику; и собрались к нему все первосвященники и старейшины и книжники.
54 Петр издали следовал за Ним, даже внутрь двора первосвященникова; и сидел со служителями, и грелся у огня.
…
66 Когда Петр был на дворе внизу, пришла одна из служанок первосвященника
67 и, увидев Петра греющегося и всмотревшись в него, сказала: и ты был с Иисусом Назарянином.
68 Но он отрекся, сказав: не знаю и не понимаю, что ты говоришь. И вышел вон на передний двор; и запел петух.
69 Служанка, увидев его опять, начала говорить стоявшим тут: этот из них.
70 Он опять отрекся. Спустя немного, стоявшие тут опять стали говорить Петру: точно ты из них; ибо ты Галилеянин, и наречие твое сходно.
71 Он же начал клясться и божиться: не знаю Человека Сего, о Котором говорите.
72 Тогда петух запел во второй раз. И вспомнил Петр слово, сказанное ему Иисусом: прежде нежели петух пропоет дважды, трижды отречешься от Меня; и начал плакать.

Давайте посмотрим на сцену с Петром, описанную Марком драматично в трех эпизодах. Первый эпизод происходит сразу же после пасхального ужина на холме, вблизи Иерусалима. Иисус предвидит свой арест и утверждает, что все его последователи разбегутся. И это должно быть, по словам Иисуса, вполне логичным заключением «соблазна об Иисусе». Скажите, как нормальному современному человеку можно понять такое выражение. Как-то насчет какой-то женщины, яхты, машины, швейцарских часов, iPhone ’а я могу себе представить соблазн. Но как себе представить соблазн об Иисусе?
Греческое слово skandalizw, от которого происходит современное слово скандал, буквально означает претыкаться, спотыкаться. Можно сказать, что Иисус предупреждает, что в предстоящую ночь произойдет скандал, связанный с его именем, который приведет к тому, что все его последователи разбегутся. Заявление Иисуса радикально, то, как ученики представляли, или даже жили, следование за своим учителем не является адекватным отражением того, чему он учил. Это всего лишь подражание, миметизм. В изменяющихся обстоятельствах ученики окажутся без четкого представления о том, как и чему надо подражать. Это и будет скандалом для них.
Не отдается ли эхом это заявление Иисуса его ученикам того времени среди его последователей сегодня? Не является ли Иисус скандалом для современного христианства. Не страдает ли христианство в массе своей миметизмом. Оказавшись лицом к лицу с новыми реалиями, его последователи в замешательстве чему и как подражать. Потому и слышен, иногда до тошноты, во всех статьях, проповедях, заявлениях вопрос, каким должно быть христианство сегодня.

Финальный аккорд – клятва Петра. Во всей драматичности Петр скорее убеждает себя, а не окружающих, что он не знает этого человека. И тем самым он признает, что Иисус стал для него скандалом, соблазном. И здесь, на первый взгляд, завершается сюжет повествования с Петром. Иисус не столько предсказывал рассеяние учеников, сколько то, что он для них стал или становится скандалом. Именно это становится понятно Петру в этот момент, когда запел петух. Настолько это быстро и неожиданно для самого Петра произошло, что он только мог поражаться своему собственному миметизму и плакать. Безусловно, в эту минуту Петр никак не мог испытывать удовлетворения. НЕУДОВЛЕТВОРЕНИЕ собственной жизнью в данный момент всего лишь понимание никчемности подражания, приспособленчества, миметизма.
Правду надо сказать, скандал лишь только часть того, о чем говорил Иисус. Немаловажное заявление или предупреждение Иисуса – его встреча с учениками в Галилеи после его воскресенья. Как мне кажется, эта встреча многое может нам сказать о самой концепции ЖИЗНЬ. Ну, об этом может быть в другой раз.